ناب من السباع ( 1 ) ، وأن توطأ الحبالى حتى يضعن ، وعن أن تباع السهام حتى تقسم ( 2 ) ، وأن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها ( 3 ) . ولعن يومئذ الواصلة والموصلة ( 4 ) ، والواشمة والموشومة ( 4 ) ، والخامشة وجهها ( 5 ) ، والشاقة جيبها ( 6 ) ، وحرم لحوم البغال وكل ذي مخلب من الطيور ، وحرم المجثمة ( 7 ) والخليسة ( 8 ) ، والنهبة ( 9 ) ، ونهى عن قتل النساء . بلوغ خبر خيبر إلى أهل مكة وقدم عباس بن مردان السلمي مكة ، فخبر أن محمدا سار إلى خيبر ، وأنه لا يفلت . فقال صفوان بن أمية : أنا معك يا عباس . وضوى معه نفر ، وقال حويطب بن عبد العزى : إن محمدا سيظهر ( 10 ) . ووافقه جماعة ، فتخاطر ( 11 ) مائة بعير . فلما جاء الخبر بظهور ( 10 ) رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حويطب وحيزه ( 12 ) الرهن . وكان الذي جاءهم بذلك علاط السلمي ( بن ثويرة بن حنثر بن هلال بن عبيد ابن ظفر بن سعد بن عمرو بن تيم بن بهز ) ( 13 ) بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم ابن منصور ، وقد أسلم بخيبر . ( وكان قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة ،

--> ( 1 ) ( المرجع السابق ) ج 4 ص 159 ، 160 حديث رقم 3802 ، 3805 . ( 2 ) ( سنن الدارمي ) ج 2 ص 226 ، 227 . ( 3 ) ( سنن أبي داود ) ج 3 ص 669 حديث رقم 3373 . ( 4 ) ( سنن أبي داود ) ج 4 ص 396 باب صلة الشعر حديث رقم 4168 " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة ، والواشمة والمستوشمة " وأخرجه البخاري في اللباس باب تحريم فعل الواصلة ، والترمذي في اللباس حديث 1814 باب ما جاء في مواصلة الشعر ، وسنن النسائي ص 145 في الواصلة والمستوصلة ، ص 147 في المتوشمات . ( 5 ) خمش وجهه : خدشه ولطمه وضربه ( ترتيب القاموس ) ج 2 ص 109 . ( 6 ) ( سنن النسائي ) ج 4 ص 2 ، 21 باب ضرب الخدود ، وشق الجيوب . ( 7 ) المجثمة : هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل ، إلا أنها تكثر في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم في الأرض : أي يلزمها ويلتصق بها . ( النهاية ) ج 1 ص 239 . ( 8 ) في ( خ ) " الخلسة " والخليسة : وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى ، من خلست الشئ واختلسته إذا سلبته ، وهي فعلية بمعنى مفعوله ( النهاية ) ج 2 ص 61 . ( 9 ) النهبة : ما ينهب من الشئ . ( 10 ) من الظهور : وهو النصر والغلبة . ( 11 ) تخاطرا : تراهنا . ( 12 ) في ( خ ) " وجيزة " والحيزة : الناحية . ( 13 ) في ( خ ) بعد " السلمي " ما نصه : " بن عمرو بن زهير بن امرئ القيس . . . " صواب النسب ما بين القوسين .